miércoles, 30 de noviembre de 2011

SE PUBLICA EL Nº 52 DE LA REVISTA TREBIZONDA

T R E B I Z O N D A
MADRID, ESPAÑA NUMERO 52
1 DE DICIEMBRE DE 2011
7520 DE LA ERA DE
CONSTANTINOPLA
S U M A R I O
P A G I N A
E D I T O R I A L . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
SAN GIORGIO IN VEZZANO DI
BRISIGHELLA E I SANGIORGI
CELLINI
por Domenico Sangiorgi Cellini . . . . . . . 3
APUNTES SOBRE LA VIDA DE
JORGE AMERUZES DE TREBIZONDA
por Gonzalo de Porras y R. de León . . . . . 11
PUBLICACIONES . . . . . . . . . . . . . . . 21



¡DIOS GUARDE A NUESTRO PRÍNCIPE Y PROSPERE A LA ORDEN!

martes, 22 de noviembre de 2011

NOTA NECROLÓGICA


Coat of Arms of the Order of Saint Eugene of Trebizond.



ORDEN IMPERIAL BYZANTINA DE SAN EUGENIO DE TREBIZONDA
Comunicamos a todos los Miembros de la Orden la triste noticia del fallecimiento, en la ciudad de Sydney, Australia, el día treinta y uno de octubre de este año, de
la Princesa ELENA IRENE SOFIA LASCARIS COMNENO MICOLAW
(12-7-1930 = 31-10-2011).

S. A. I. y R.
Desde este Blog manifestamos nuestros sentimientos de pesar y condolencia a toda su Familia y, en especial, a sus hijos Ana, Juan y Carlos, al tiempo que rogamos una oración por el eterno descanso de su alma.

jueves, 27 de octubre de 2011

CRÓNICA DE LOS ACTOS DE LA ORDEN EN BARCELONA

B A R C E L O N A
El día 1 de octubre pasado se celebró una misa byzantina organizada por la Orden de San Eugenio de Trebizonda en el monasterio de Sant Pau del Camp de Barcelona.
Este monasterio fue fundado por el conde Guifré-Borrell entre los años 897 y 911 y en 1617 pasó a depender del monasterio de la Portella del Bergueda. En el año 1897 fue declarado Monumento Nacional.
La vieja iglesia fue totalmente renovada hacia el siglo XIII con un tipo de construcción de plan románico de una nave con cruceros, tres ábsides y cimborrio.
La Santa Misa fue celebrada por nuestro Capellán de la Toparquía de Cataluña Mosén Miguel Rodríguez Sala y asistieron a la misma, además del Príncipe Gran Maestre de la Orden y su esposa e hija la princesa Helena, todos los miembros del Consejo de la Toparquía y gran número de miembros de la misma.
Un coro ucraniano acompañó todo el acto con sus magníficas interpretaciones.


SALONES DEL AVENIDA PALACE
Este mismo día por la tarde se celebró una importante reunión de la Orden siguiendo la costumbre de esta Orden en la Toparquía de Cataluña con asistencia de más de cien personas.
El acto se desarrolló con una perfecta organización que este año estuvo a cargo del Aularca de la Toparquía S.E. D. Miguel Alemany Verdaguer, Marqués de Gerapolis de Frigia, ya que por hallarse enfermo el Toparca S.E. D. José María Guiteras Bustins, Marqués de Estanor, tuvo que asumir su puesto.
Se inició con la entrada solemne de todos los caballeros presentes a los acordes del himno de la Orden.
Después de las significativas alocuciones del Aularca y del Gran Maestre, se procedió a la investidura de los nuevos miembros Don Jordi Gómez Santomá como Protospatario, D. Javier López-Barahona Jiménez y D. Francisco Rodríguez Aguado como Espatarios.
A continuación se hizo entrega de las Medallas al Mérito de la Orden a todos los miembros del Consejo de la Toparquía de Cataluña.
Hemos de señalar que durante este acto el príncipe firmó y obsequió a todos los presentes con su última obra editada en Atenas y titulada "Visión histórica hispano byzantina".
Se destaca que, dada la coincidencia de fechas ya que en este mismo día el príncipe Gran Maestre celebraba su ochenta y cinco cumpleaños de edad, la simpática felicitación de todos los presentes y los magníficos obsequios que le hicieron dignos de eterno reconocimiento. Especialmente las prendas con los maravillosos bordados del escudo de la Orden de San Eugenio y la impresionante actuación de magia.

lunes, 26 de septiembre de 2011

ACTOS DEL Iº ENCUENTRO INTERNACIONAL DE LA ORDEN DE SAN EUGENIO

PROGRAMA PARA EL SÁBADO 1º DE OCTUBRE DE 2011





IGLESIA DE SANTA ANNA

10 horas: Celebración de la Solemne Misa Bizantina en la Iglesia de Santa Ana de Barcelona.

A continuación se ofrecerá un concierto de piano a cargo de nuestra Dama Arcontisa Doña Anna Alemany en el claustro de la Iglesia de Santa Ana.


HOTEL AVENIDA PALACE

19´30 horas: Solemne Acto de Cruzamiento e imposición de condecoraciones a los nuevos Espatarios y Arcontisas de la Orden.

21´30 horas: Cena de Gala

23´30 horas: Gran Baile de Gala


Protocolo:

DAMAS: Traje largo o cóctel, con condecoraciones.

CABALLEROS: Uniforme, frac o smoking, con condecoraciones.




S.A.I.R. Don Juan Arcadio Láscaris Comneno, Gran Maestre de nuestra Orden

lunes, 12 de septiembre de 2011

NUEVO ESTUDIO SOBRE TEODORA, EMPERATRIZ DE BIZANCIO


Teodora, Emperatriz de Bizancio.

La Universidad de Helsinki ha publicado un estudio sobre la figura histórica de Teodora, Emperatriz de Bizancio.,
Hace pocos años, un director de cine estadounidense, causó consternación en Argentina llamando a Eva Perón combinación de prostituta y santa. Evita era de humilde origen social, hizo una carrera escandalosa en el mundo del espectáculo, se convirtió en amante de un oficial de carácter fuerte unos veinte años mayor que ella. Promovió, como socio en el poder, su propia causa social, política y espiritual. La gente común la adoraba y la élite la odiaba, llena de resentimiento. Su prematura muerte por cáncer en la flor de su belleza madura le dio un toque trágico final a su leyenda, y significó el inicio del declive político del primer peronismo.
Podríamos reemplazar el nombre de Evita por el de la emperatriz Teodora (ca. 497-548), la mujer más famosa del período bizantino temprano, y todos los ingredientes de la biografía y la leyenda seguirían siendo los mismos.
Sorprendentemente, Teodora también está siendo capaz de suscitar una controversia apasionada. Hemos tenido una larga tradición de intentos de sustituir su imagen histórica con una imagen idealizada, brillante acrítica o denigrarla al completo. En este artículo voy a tratar con los dos ejemplos recientes más importantes y representativos de estas tendencias opuestas. 
La figura de Teodora nos es conocida gracias al último gran historiador de la antigüedad, Procopio de Cesarea, que es nuestra principal fuente de información de la época de Teodora y su esposo, el emperador Justiniano. Incluso podríamos decir que en la misma forma que Tucídides ha creado las guerras del Peloponeso como una construcción historiográfica, para nosotros, Procopio ha creado la época de Justiniano.

File:Milano - Castello sforzesco - presunto ritatto Teodora - Foto G. Dall'Orto 6-1-2007 - 02.jpg

Cabeza de la Emperatriz Teodora. Castillo Sforza. Milán (Italia).

Hija de una familia circense, contrajo matrimonio con Justiniano I y se convirtió en emperatriz (501-548) en el periodo de máximo esplendor del Imperio bizantino. Sin embargo, su doble condición de actriz circense y de meretriz, impidió en un primer momento el matrimonio con Justiniano hasta que éste dictó una ley permitiendo el matrimonio entre clases sociales diferentes.
Su valentía y sangre fría fueron un apoyo indispensable para Justiniano I y se dice que ella misma dirigía al general Belisario en las batallas difíciles y que contaba con un gran poder político. Se afirma que fue ella, y no un titubeante Justiniano, la que aplastó la rebelión de Niká (525) con gran derramamiento de sangre.
Gran legisladora, se encargó de dictar diversas leyes de corte feminista que protegieron ampliamente los derechos de la mujer.
  • De ella salió la primera ley del aborto que se conoce.
  • Mejoró la ley del matrimonio que daba máxima libertad incluso para cometer bigamia.
  • Protegió del castigo al adúltero o la adúltera.
  • Permitió el matrimonio libre entre clases sociales, razas o religiones.
  • Permitió que la mujer se pudiera divorciar libremente.
  • Prohibió la prostitución forzosa.
  • Instauró la pena de muerte por violación.
  • Reglamentó los burdeles para evitar abusos debiendo estar regentados por las propias mujeres.
Se conocen supuestos detalles oscuros de su vida a través de Procopio, pero se sabe que este autor era muy crítico, tanto con Justiniano como con Teodora, por lo que no pueden aceptarse sus comentarios con absoluta seguridad. Procopio la denomina pornográfica y amante de las orgías. Se le incriminaba una vida disoluta, pero fue beatificada por la iglesia ortodoxa, ya que se arrepintió y llevó los últimos ocho años de su vida en un convento, guardando pureza corporal y espiritual. Murió de cáncer unos años antes que Justiniano.

File:Theodora mosaik ravenna.jpg

La Emperatriz Teodora y su Corte. Mosaicos de San Vital de Rávena (Italia)


Αυτοκράτειρα Θεοδώρα

domingo, 4 de septiembre de 2011

PROGRAMA DE LA ASAMBLEA INTERNACIONAL DE LA ORDEN DE SAN EUGENIO





Dentro de los actos que se desarrollarán, Dios mediante, entre los días 29 y 30 de septiembre y 1 de octubre del año en curso, con motivo de la celebración en Barcelona del Iº Encuentro Internacional de la Orden de San Eugenio de Trebizonda, informamos hoy del programa de la Asamblea General que tendrá lugar el:


VIERNES 30 DE SEPTIEMBRE

Asamblea Internacional de la Orden de San Eugenio de Trebizonda con el siguiente Orden del Día:

1) Apertura de la Asamblea por el Toparca del Principado de Cataluña.

2) Breve exposición sobre los antecedentes históricos de la Imperial Orden Bizantina de San Eugenio de Trebizonda

3) Presente y futuro de la Imperial Orden Bizantina de San Eugenio de Trebizonda.

4) Aportación de los Exarcados y Toparquías al desarrollo y promoción de la Imperial Orden Bizantina de San Eugenio de Trebizonda.

5) Clausura del acto por S.A.I.R. Don Juan Arcadio Láscaris Comneno, Príncipe y Gran Maestre de la Orden.

jueves, 2 de junio de 2011

CONTENIDOS DEL BOLETÍN OFICIAL DE LA ORDEN IMPERIAL Y BYZANTINA DE SAN EUGENIO DE TREBIZONDA

Acaba de ver la luz el Boletín Oficial de nuestra Orden correspondiente al mes de mayo de 2011 y en el que se recogen los siguientes contenidos:





A U S T R A L I A
La Honrable Kristina Keneally, Premier of New South Wales, con su esposo e hijos recientemente ingresados en la Orden de San Eugenio de Trebizonda.


P U B L I C A C I O N
A continuación insertamos la fotografía del Rey de Armas del rey Alfonso XIII, Don Gonzalo Lavín del Noval. En la revista "Atavis et armis", número 22, de noviembre 2010, pp. 26-33, el Dr. Marqués de La Floresta, recoge como actuó tambien como Rey de Armas de las Instituciones y Familia Láscaris Comneno.


NOMBRAMIENTOS

Espatarios
Calle Cruz, Alberto
Eisendle, Imanuel
Hohte-Kleinertz, Bernd
Papadimitriou, Vlassis
Psikakos, Filippos
Rodríguez Carrillo, Manuel
Strigkos, Ioannis
Tsironis, Panagiotis

Protospatarios
Giles Jimeneo, Antonio
Molas Loten, José Ramón
Moreno García, Antonio
Ocaña Marín, José
Arcontes
Athanasios, Abba
Obispo Copto Ortodoxo
López Quintanilla, Eduardo
Varvounis, Emmanuel
Protoarcontissa
Kotti, Matilda

Arcontissas
Apostolatou, Effimia
Dilbeck, Mynda
Flores Gómez, Carmen
Jiménez Blázquez, María Dolores
León Jiménez, Concepción
Lima Pajuelo, María del Pilar
Madam, Ulli
Pantazi, Nikoletta
Villalba Martín, María Jesús
Aristeia
Nikopoulou, Hara

Medalla al Mérito
Pérez García y del Tronco, María del Carmen
Señora de Xacón

Ascensos
Nikolaos Giannousopoulos, a Arconte
Juan Enrique Carrión Torres, a Protospatario
María Luisa Ponce Serrano, a Protoarcontissa

Cargos
Jaime Montaner Comella
Simboulos (Consejero) de la Toparquía de Cataluña del Exarcado de España
Antonio Valenciano Horta
Simboulos (Consejero) de la Toparquía de Cataluña del Exarcado de España

C R E T A
En este boletín volvemos a recoger nueva información sobre la boda de nuestro
querido amigo y compatriota S. E. Panayotis Rizopopulos y de la que fue padrino nuestro Gran Maestre Supremo el príncipe Juan Arcadio Láscaris Comneno.


Al acto también asistieron S.E. Mr. Konstantinos Bardabas, alcalde de la ciudad de Heraklion y el eminente historiador y periodista cretense Konstantinos Papageorgiou. Desde Atenas se desplazaron los siguientes miembros de la Orden de San Eugenio de Trebizonda: María del Carmen Pérez y García del Tronco, Georgios Koulouras,
Licurgos Kousoulakos, Antonios Kottis, Georgios Giokaris, Ioannis Maurakis,
Galanaki Pardalaki, Balassi, Andriapoulou Sarpami, Diabadiamaki Sfinia, Tragkiokou, Damarlaki Stefanoudaki y Argiris Deldimos.


VISITA A LA IGLESIA DE SAN EUGENIO SITUADA DENTRO DEL MONASTERIO DE SAN JORGE EN EPANOSIFI, CRETA


Durante esta visita los príncipes fueron acompañados por Monseñor Anthimos, Obispo de Olimpos, y por el Igumeno y Archimandrita Bartholomeos.
En este acto el príncipe entregó una placa al monasterio de la International Philo Byzantine and Academy por su gran labor educativa realizada, recibiendo a su vez un precioso icono recordatorio del acto.

B I B L I O T E C A P R I N C I P E J U A N A R C A D I O L A S C A R I S C O M N E N O
Inaugurada esta importante biblioteca por el principe juan arcadio lascaRIS COMNENO EL DOMINGO 11 DE MAYO DE 2000 EN EL Municipio de ajarnon (atenas, recia), interesamos de todos nuestros miembros, colaboradores y amigos que todos aquellos libros, publicaciones, articulos, etc. o fotocopias de los mismos que traten de temas referentes al ponto y que deseen donar a la misma pueden hacerlo a la direccion que figura debajo, por lo que les quedamos muy agradecidos,

SILLOGO PONTION AJARNON
BIBLIOTECA PRINCIPE
JUAN ARCADIO LASCARIS COMNENO
Odos Salamitos párados
Plateia Karábos
AXARNON, ATENAS
G R E C I A

PUBLICACIÓN DEL GRAN CONSEJO MAGISTRAL

viernes, 25 de marzo de 2011

FESTIVIDAD DE LA ANUNCIACIÓN-ENCARNACIÓN


La Anunciación

(Icono de la Anunciación. Atelier Saint Andrée)


Hoy 25 de marzo celebramos la Fiesta de la Encarnación del Verbo Divino en el seno de la Virgen María. Este misterio le valió a María su más bello nombre "Theótokos" ("Madre de Dios"). Título que le ha valido todas las gracias. Y por ello el Ángel la saluda en este día: "Salve, llena eres de gracia, el Señor está contigo. Bendita tú entre todas las mujeres".
Siendo la madre del nuevo Adán, María por este mismo hecho, es madre de toda la raza humana redimida. "Me llamarán bienaventurada todas las generaciones", exclama la Virgen en el Magníficat.
Por ello la Iglesia, en nombre de toda la humanidad, rinde a la Virgen, Madre de Dios, todos los honores excepcionales a los cuales tiene derecho.
La fecha del 25 de marzo ha sido escogida en función del 25 de diciembre. Primitivamente la Anunciación del Arcángel Gabriel a la Virgen María se incluía en el Ciclo de la Natividad. A la influencia de Constantinopla se debe que la fecha del 25 de marzo tenga una extensión universal. Se la encuentra ya en en el año 692 en la Actas Conciliares. Fue introducida en Occidente por el Papa León II (681-683), que era siciliano de cultura griega.


La Madre de Dios de Kazan

(Icono de la Madre de Dios de Kazán. Atelier Saint Andrée)

domingo, 13 de marzo de 2011

LAS HEREJÍAS EN EL BIZANCIO ANTIGUO

Herejías en el Imperio Bizantino temprano: las políticas imperiales y de la conquista árabe del
Medio Oriente

Nos llega hoy a este Blog noticia de una publicación referente a la Historia de Bizancio. Se trata de un interesante artículo de la Revista Collectanea Christiana Orientalia y cuyo autor es el estudioso jordano Rashad Khouri.




KHOURI ODETALLAH, Rashad (Universidad de Yarmuk, Irbid, Jordania)
Collectanea Christiana Orientalia 4 (2007)

Resumen
En vísperas de la conquista árabe, las provincias orientales del Imperio Bizantino se vieron gravemente afectadas por numerosas herejías que fueron consideradas por algunos estudiosos modernos como encubiertos movimientos nacionalistas expresados por la población local contra la autoridad central de Constantinopla.
En este artículo se ofrecen nuevas evidencias para demostrar que los movimientos heréticos no contribuyeron decisivamente a la posterior conquista musulmana del Oriente Bizantino. Esta conquista se debió, fundamentalmente, a varios factores militares y sociales, no imputables al efecto de las herejías cristianas dentro de la población.




Para profundizar más en el tema propuesto por Rashad Khouri vamos a incluir una descripción de las dos herejías más importantes que afectaron al Imperio Bizantino: los Pauliciani y los Bogomili.

Los Pauliciani aparecen por primera vez a mediados del siglo VII en Armenia. El nombre de la secta deriva de Paulo el Armenio que guiaba el movimiento desde el 688-718, sin ser su fundador. Es más un movimiento bizantino que armenio, extendido entre la población rural del este del Imperio. Sólo podemos reconstruir su doctrina a través de tradiciones del IX, según las cuales los Pauliciani enseñaban un dualismo radical con dos fuerzas iguales: un dios malvado creador del mundo visible, material y un Dios bueno creador del mundo invisible, celeste. Estas dos fuerzas combaten sin fin. Partiendo de esta visión condenaron el poder político y social del estado bizantino, considerado obra del dios malvado. Esta manera de pensar explica también las acciones militares de esta secta contra el estado bizantino.
De manera particular luchaban contra la iglesia bizantina, según ellos obra de las fuerzas del mal, rechazaron los sacramentos, los días festivos y los ayunos, detestando de modo particular la veneración de la cruz y de las imágenes. Con el culto rechazan también al clero, completamente inútil para una vida religiosa.
De manera positiva su religiosidad estaba determinada por su concepción cristológica. Para ellos Cristo es un ser bueno enviado por el Dios bueno con el fin de enseñar la verdad escondida del Dios bueno. Esta enseñanza será competencia de los discípulos de aquella doctrina, los Pauliciani. Según ellos Encarnación y Pasión de Cristo son interpretaciones erróneas del Evangelio. En el centro de su interés está el estudio del Evangelio.
Su culto era muy simple: oración, lectura del Evangelio y su interpretación. No sabemos en qué medida dependen de la Gnosis tardo antigua o del Maniqueismo. Fenómenos similares no tienen por qué depender el uno del otro, pueden ser incluso análogos.
Los Paulicianos encontraron partidarios sobre todo en la época Iconoclasta, aunque no compartían las posiciones de los que rechazaban las imágenes. En la lucha bizantina contra los Paulicianos el poder estatal bizantino, desde mediados del siglo VIII, tomó medidas radicales, una especie de policía ética, transfirió a gran parte de los Paulicianos a los Balcanes ya que se habían convertido en aliados de los árabes contra los bizantinos.
La historia de los Paulicianos termina en el IX, siendo su centro los Balcanes.





Sus herederos serán los Bogomili. El sacerdote búlgaro Kosma escribe hacia el 970 un tratado contra la herejía de los Bogomili, derivando su nombre de un sacerdote búlgaro herético llamado Bogomil (=.uno que ama a Dios.), el cual desde mediados del X iba de pueblo en pueblo predicando su mensaje.
Bulgaria estaba cristianizada desde el bautismo del príncipe Boris (865). La Iglesia Búlgara era una metrópoli dependiente de Bizancio. Las tensiones entre el rico alto clero búlgaro y la pobreza de los simples sacerdotes favoreció la difusión de ideas críticas en relación con la Iglesia. Los Bogomili, que nacen a partir de este movimiento de descontento, sostenían un dualismo moderado. Afirmaban que Dios ha creado el Universo con sus cuatro elementos (fuego, aire, agua y tierra) y ha erigido su Reino de siete cielos. Uno de los ángeles Satanás, se había revelado contra Dios siendo exiliado en la tierra, siendo el creador del mundo terrestre. En la creación de los seres vivientes Satanás rechazó incluir en los cuerpos materiales a los ángeles, de modo que el dualismo entre bien y mal se encuentra en el propio hombre. Cristo es un mensajero de Dios para informar a los hombres de su real condición. Cristo no consigue vencer a Satanás, el cual tiene el dominio sobre la tierra hasta el juicio final.
Los predicadores bogomiles no quieren por tanto enseñar doctrinas abstractas, sino que extraen las consecuencias. Toda la Iglesia oficial es para ellos obra de Satanás, la vida de los clérigos demuestra que siguen a Satanás, no son santos, puros y pobres sino borrachos, avaros, lujuriosos, litigantes. El culto de la Iglesia es inútil, los sacramentos no valen nada, las reliquias son sólo huesos. Es particularmente rechazable para los bogomiles la cruz. De la Biblia sólo aceptan partes del Nuevo Trestamento, sobre todo el Evangelio de San Juan. El Antiguo Testamento es para ellos obra de Satanás.
No se limitaban a atacar la Iglesia sino que consideraban en general el poder y la riqueza como obra y seducción de Satanás. Los que detentaban el poder (reyes, príncipes, alto clero), todos eran considerados servidores del diablo.

Entre los Bogomili existían dos grupos. El centro lo constituyen los predicadores perfectos o simplemente cristianos, y el segundo grupo son los fieles, la gran masa de los seguidores. Las fuentes ortodoxas hablan de un tercer grupo formado por los simpatizantes.
A finales del XI aparecen también en Constantinopla donde son procesados. Su organización se consolida en diversas iglesias como Macedonia, Tracia, Asia Menor, Servia y Bosnia. Desde el XIII se aprecia un decaimiento del bogomilismo comenzando en Constantinopla.
Muy interesante es el desarrollo del movimiento en Bosnia en una zona de frontera entre la Iglesia Bizantina y la Latina en la que las estructuras de ambas iglesias no estaban muy desarrolladas. En este lugar entrarán en el XII los bogomili difundiéndose su doctrina sin obstáculos, sobre todo entre los campesinos en zonas aisladas. En Bosnia central la mayoría de la población rural se adhiere a este movimiento. La Iglesia Ortodoxa se limitó al sur y sudeste del país, mientras que la Latina intentó entrar desde las ciudades marítimas del Adriático y de Croacia sin grandes resultados. Los príncipes de Bosnia favorecieron el Bogomilismo ya que garantizaba mejor la independencia del país frente a Hungría y a Venecia. De este modo se formó una Iglesia Bosniaco-Bogomila con una estructura jerárquica cuyos centros eran las comunidades de los perfectos comparables a los monjes. Al conquistar Bosnia los turcos en 1463 y en 1482 Herzegovina, gran parte de la población se convirtió al Islam y entre ellos todos los Bogomili.

 


 
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miércoles, 9 de marzo de 2011

ISTRIA BIZANTINA

Istria es la península de mayor tamaño que existe en el Mar Adriático. Su territorio pertenece hoy en su mayor parte a Croacia aunque históricamente estuvo vinculada a Venecia y anteriormente al Imperio Bizantino.


Precisamente se ha presentado en la Universidad Europea de Budapest una Tesis de Maestría (Trabajo Fin de Máster) sobre la organización social y militar del territorio fronterizo de Istria en época bizantina. Su autor es el croata Vedran Bileta.

Resumen del contenido:

Al final de la Antigüedad tardía, la provincia bizantina de Istria se convirtió en periferia del Imperio. Los siglos de la paz y la prosperidad se sustituyen por la guerra constante. Esta tesis estudia los efectos que dicho cambio tuvo en la transformación de la sociedad provincial y la administración desde finales del siglo VI hasta principios del siglo IX. Las fuentes escritas relacionadas con la Istria bizantina son escasas por lo que el estudio utiliza un enfoque interdisciplinario con material arqueológico, la epigrafía o la numismática, así como los datos de otras partes de la Italia bizantina, en particular de las regiones del norte del Exarcado de Rávena tales como Liguria. La misma investigación se centra en dos aspectos principales, el proceso de construcción de castillos y el proceso de militarización. Mediante el análisis de ambos procesos surge un patrón, que muestra el reemplazo gradual de la tardía sociedad romana urbana por la aristocracia militar local, que se hará cargo tanto del poder militar como del civil. Así mismo el estudio examina el problema de algunos elementos de esta nueva élite, como el nivel de autonomía o de sus conexiones con Constantinopla.

Basílica de San Eufrasio, en Porec (Istria)

Atrio de la Basílica Bizantina de San Eufrasio en Porec (Istria)

miércoles, 23 de febrero de 2011

LIBIA BIZANTINA

Los sangrientos acontecimientos de las últimas jornadas han devuelto a Libia al primer plano de la actualidad. El paso de los siglos ha ido ocultando el esplendor que otrora este país ribereño del Mediterráneo, pródigo en desiertos, vivió en época romana y bizantina. 
La Libia costera se divide en dos regiones históricas: la Tripolitanía al oeste con capital en Trípoli y la Cirenaica al este con capital en Bengasi y más antiguamente en la ciudad griega de Cirene que da nombre a la región.

Con la partición del imperio en el año 395, Cirenaica fue asignada al Imperio Romano de Oriente, mientras que Tripolitania quedó dentro del de Occidente. Esta división se vio reflejada también en el terreno religioso. El cristianismo, que se había difundido por ambos territorios desde el comienzo del siglo II d.C. tuvo dos focos de atracción. Tripolitania quedó bajo la jurisdicción del papa de Roma, mientras que Cirenaica quedó bajo el patriarca de Alejandría.
En el siglo V, Tripolitania fue conquistada por los vándalos, los cuales, al mando de Genserico habían creado un potente reino con capital en Cartago. Sin embargo, los vándalos perdieron rápidamente su espíritu guerrero y su reino fue destruido y conquistado por el general bizantino Belisario en el siguiente siglo (533), tras una cara campaña militar que lastró los recursos del Imperio Romano de Oriente, que todavía, bajo el gobierno de Justiniano, aspiraba a lograr la reunificación del Imperio Romano. De nuevo, Cirenaica y Tripolitania estaban bajo la misma soberanía. Sin embargo, la irrupción de los vándalos había destruido el orden social romano y la conquista bizantina no pudo recuperarlo. Los bizantinos nombraron gobernadores que impusieron asfixiantes impuestos para sufragar los gastos militares, mientras que las ciudades y los servicios públicos siguieron su decadencia.

File:Ghirza n general.JPG

Vista de las ruinas de la ciudad de Ghirza

Los árabes entraron en Libia el año 642 en su camino hacia el oeste. Ese año, Amr ibn al As, un general árabe del califa Omar I conquistó Cirenaica, estableciendo sus cuarteles en Barce (para los árabes Cirenaica pasó a llamarse Barqa). Dos años después, avanzó hacia Tripolitania, donde, a finales de la década, las aisladas guarniciones bizantinas de la costa fueron conquistadas, completándose el dominio de la región. Los reinos bereberes del interior fueron conquistados en el año 662, no sin gran resistencia. Cartago cayó en 693. En los siglos siguientes, la práctica totalidad de los habitantes de la zona se convirtió al islam.



Sátiro representado en un mosaico bizantino de la Basílica oriental de Gaser (Libia). Foto de Sebastiá Giralt


File:CireneGinnasio1999.jpg

Ruinas de la poderosa ciudad de Cirene


File:Apollonia (Libia) Central church.jpg

Restos de la ciudad costera de Apollonia

jueves, 10 de febrero de 2011

RELIGIÓN Y POLÍTICA EN BIZANCIO EN VÍSPERAS DE LAS CONQUISTAS ÁRABES

Nos llega hoy una reseña de un estudio del profesor Frendo JDC publicado en la Revista de Estudios Romanos y Bizantinos Florilegium y que lleva por título: Religión y política en Bizancio en vísperas de las conquistas árabes.

File:Heraclius and Heraclius Constantine solidus.jpg


Las tres décadas que van a componer el largo y accidentado reinado del emperador Heraclio (610-641) constituyen a la vez un punto de inflexión en la evolución del estado bizantino y un hito en la historia de Europa y Oriente Medio. Es difícil, por lo tanto, aunque esencial, en primer lugar a los efectos del presente análisis, tratar de separar un aspecto de esta situación desde el otro. Sin embargo, un buen punto de partida para tal intento había sido suministrado por el historiador G. Ostrogorsky. Para él, los cambios que el estado bizantino realizó durante el periodo de tiempo de los inicios de la expansión del Islam se realizan de forma independiente de cualquier consideración de la importancia que comenzaban a tener los seguidores de las doctrinas del profeta Mahoma.

Archivo:Greekfire-madridskylitzes1.jpg

Los años de anarquía del emperador Focas fueron la última fase en la historia del Imperio Romano de Oriente. Durante este tiempo el  viejo imperio oriental, que representaba la época romana tardía llegó a su fin. La nueva formulación que representa Bizancio supone la apuesta clara por salir de la crisis en una forma esencialmente diferente, capaz de deshacerse de la herencia de la vida política decadente y de recurrir a nuevas fuentes, fuertes y vigorosas. Así pues, a partir de ese momento, comienza la historia bizantina propiamente dicha. Es el inicio del imperio griego medieval cuya vida se dilatará hasta 1453 en Constantinopla y hasta 1461 en Trebizonda.

miércoles, 2 de febrero de 2011

SE DESCUBREN LAS RUINAS DE UNA IGLESIA BIZANTINA EN ISRAEL

Los arqueólogos que trabajan para la Autoridad de Antigüedades de Israel han anunciado que han descubierto los restos de una iglesia bizantina de 1500 años de antigüedad que se cree que fue el lugar de descanso final de un profeta judío antiguo.




Un piso de mosaico grande y hermoso y una iglesia fueron descubiertos en excavaciones llevadas a cabo por la Autoridad de Antigüedades de Israel en Hirbet Madrás, que se encuentra al suroeste de Jerusalén. En los últimos meses una excavación arqueológica se llevó a cabo en Hirbet Madrás a raíz de un robo de antigüedades en la que los ladrones trataron de saquear un complejo subterráneo antiguo.
En los últimos dos meses, los arqueólogos han excavado una pequeña basílica bizantina, que estuvo activa entre los siglos V y VII dC. En ella han aparecido los restos de un suelo de mosaico con imágenes de lobos, zorros, peces y pavos reales.
Amir Ganor, supervisor  de la excavación, dijo a la Associated Press que la planta del piso era "uno de los mosaicos más bellos descubiertos en Israel en los últimos años. "Es único en su artesanía y nivel de conservación", afirma el experto.

Los investigadores que visitaron el yacimiento son de la opinión de que el lugar fu la residencia y la tumba del profeta Zacarías. Antiguas fuentes cristianas identifican el lugar de enterramiento del profeta Zacarías en ese lugar. Los investigadores creen que a la luz de un análisis de las fuentes cristianas, incluyendo el mapa de Madaba, la iglesia de Hirbet Madrás es una iglesia conmemorativa diseñada para marcar la tumba del profeta Zacarías.


El sitio en que se descubrió la iglesia parece haber tenido una vida anterior como un asentamiento judío en la época romana, y con toda seguridad fue una base secreta de los rebeldes judíos en su lucha contra la dominación romana en el siglo II dC. El complejo subterráneo posee un gran número de túneles, habitaciones, instalaciones de agua, trampas y trasteros.
Entre los artefactos que se descubrieron fuguran monedas de la época de la Gran Revuelta (66-70 dC) y la revuelta de Bar Kojba (132-135 EC), vasijas de piedra, lámparas y varios vasos de cerámica que son características de la población judía de la comunidad en ese momento.
El sitio se recuperará con el suelo en aproximadamente una semana y se espera que pueda ser visitado como lugar turístico.

Fuente: Gobierno de Israel , NPR

lunes, 31 de enero de 2011

LA ALQUIMIA EN EL MUNDO BIZANTINO

Nos hacemos eco hoy, a partir de la información que nos facilita desde la Universidad de Lieja (Bélgica) la profesora Michèle Mertens de un muy documentado estudio de Paul Magdalino y María Mavroudi, de la Universidad de Lieja (Bélgica) y que lleva por título en su versión española: La alquimia greco-egipcia en Bizancio (The occult sciencies in Byzantium).



 Después de una breve introducción, el texto comienza a partir del estudio de un autor pre-bizantino, Zósimo de Panópolis, para hacer frente a las siguientes preguntas: ¿Cómo, desde un punto de vista puramente material, fueron los escritos de Zósimo "dictados durante el período bizantino? ¿Pudieron los alquimistas bizantinos tener acceso a sus obras y  recurrieron a ellos?. Zósimo fue conocido fuera del Corpus alquímico, es decir, pudo ejercer algún tipo de influencia fuera de los círculos estrictamente alquímicos? ¿Cuándo y cómo se pudo reinir definitivamente el Corpus alquímico?. De manera más general, ¿qué evidencia tenemos, ya sea en el propio Corpus o en la literatura no alquímica, de que la alquimia fue practicada en Bizancio?.

La preocupación principal de este trabajo son los problemas planteados por la recepción de la alquimia antigua en Bizancio.



Las respuestas, o al menos respuestas parciales, a estas preguntas, las podemos encontrar en este texto que indaga en los entresijos del "Arte Sagrado" en el Imperio Bizantino.

Editorial La Pomme d´Or (Washington, 2006)

The Occult Sciences in Byzantium

lunes, 10 de enero de 2011

EXPOSICIÓN SOBRE BYZANCIO EN LA UNIVERSIDAD DE MICHIGAN

La exposición, Bóvedas de los Cielos: Visiones de Bizancio, actualmente abierta en la Universidad de Michigan (EEUU), presenta una serie de extraordinarias fotografías a gran escala, muchas de más de seis metros de altura realizadas por el renombrado fotógrafo turco Ahmet Ertug. La exposición estará abierta en el Museo Kelsey de Arqueología de la Universidad de Michigan hasta el 23 de enero de 2011.

Centrándose en pinturas, mosaicos, y la arquitectura del mundo bizantino entre los siglos VI al XIV, las fotografías ofrecen un recorrido por lugares tan venerados como Santa Sofía de Estambul y la Iglesia de Cristo en Chora, así como las iglesias de la región de Capadocia en el centro de Turquía, una zona conocida por ocultos retiros cristianos excavada en inusuales formaciones de roca volcánica de la región.

Formado como arquitecto, Ahmet Ertug combina un profundo conocimiento de la historia bizantina y la cultura con el ojo de un artista. Sus fotografías saben captar el misterio y el poder de estos sitios antiguos, ofreciendo a los espectadores puntos de vista íntimos de las grandes cúpulas, de los detalles estructurales, y exquisitos mosaicos y pinturas de estos espacios sagrados.


Acompañan a las fotografías objetos del Museo de Kelsey procedentes de colecciones de arte bizantino e islámico, como monedas de oro, páginas de manuscritos, tallas pequeñas, cerámica, madera y fragmentos arquitectónicos.


Ahmet Ertug ha sido aclamado como uno de los fotógrafos vivos que está "predestinado a convertirse en una parte de la historia." Sus extraordinarias imágenes han aparecido en importantes exposiciones de Japón, Turquía, París y Londres. Una selección de su obra se exhibe permanentemente en la galería superior de Santa Sofía de Estambul.



El Museo Kelsey de Arqueología se encuentra en 434 S. State Street, Ann Arbor. (734) -764 hasta 9304; www.lsa.umich.edu / Kelsey

Información facilitada por M.Todd Gerring, coordinadora de alcance comunitario en el Museo Kelsey de Arqueología.